Per immagini

Questa rubrica presenterà fotografie, video, mappe concettuali e qualsiasi materiale visivo capace di indurre riflessioni sulla mondialità, la fraternità e il mondo che ci circonda. L'intento è quello proprio del Social Graphic Journalism, una narrazione di fatti e concetti psicosociali “raccontati” per immagini. Si tratta di una esposizione mediata e rielaborata dal linguaggio “lento” della grafica e dell'immagine che rivela potenzialità sorprendenti nel documentare complesse situazioni umane e politiche. Il Social Graphic Journalism ha quella forza di verità spesso nascosta ai e dai media, ma che, per fortuna, viene gridata a gran voce dalle immagini. La rubrica viene aggiornata senza periodicità fissa almeno una volta al mese.

Nota di servizio. I contatti per osservazioni e commenti su questa rubrica avvengono esclusivamente via e-mail al seguente indirizzo: [email protected] . Servizio informativo gratuito a cura di Alessandro Bruni con aggiornamento almeno mensile e permanenza di un anno.

ultimo aggiornamento: 7 giugno 2019

"Non sono problemi nostri"

La clip è realizzata dal duo palermitano de I Sansoni e in pochi secondi, usando la metafora del condominio, riesce a chiarire il valore dell'accoglienza. guarda il video

Verso una simmetria sostenibile

Cambiare oggi per la salute planetaria di domani, per il futuro dell’umanità

Già nell’era industriale si è iniziato a parlare di sostenibilità. E nel tempo il concetto di sostenibilità è evoluto, si è perfezionato, oltre che nella definizione anche nelle azioni (spesso solo teoriche) necessarie per evitare la catastrofe teorizzata nel 1798 dall’economista Thomas Malthus. Negli anni settanta, presa consapevolezza che uno sviluppo legato alla sola crescita economica avrebbe causato il collasso dei sistemi naturali, ha iniziato a farsi strada l’esigenza di uno sviluppo sostenibile. Anch’esso un concetto complesso – spiega Enrico Giovannini – che integra economia, società, ambiente e qualità delle istituzioni.

La sostenibilità chiama in causa la nostra profonda vulnerabilità di cui siamo artefici. “Forse la più grande sfida in tutto ciò ha le radici nel vincolo del tempo imposti dai cambiamenti ambientali. Un fallimento nell’agire in modo puntuale minaccia il nostro futuro”, commenta Kent E. Portney della Texas A&M university [1]. Il punto cruciale è raggiungere quello stato stazionario affinché il pianeta possa sostenere sia la popolazione umana sia la crescita economica. E colmare quella distanza tra realtà e intenzioni. “Praticare la sostenibilità significa andare oltre i confini nazionali, politici, economici, ideologici, razziali, etnici e di genere, e quelle spaccature che ci dividono e frammentano”, scrive Leslie Paul Thiele della University of Florida [2].

Significa di fondo una nuova filosofia di vita che Richard Horton [3] chiama “salute planetaria”: “Abbiamo bisogno di una nuova visione, a partire da un’azione cooperativa e democratica a tutti i livelli della società e di un nuovo principio di planetism e benessere per ogni persona su questa Terra. Un principio che stabilisca che dobbiamo conservare, sostenere e rendere resilienti i sistemi planetari e umani dai quali la salute dipende, dando priorità al benessere di tutti. Troppo spesso i governi si impegnano, fanno promesse ma poi falliscono nel metterle in pratica”. La salute pubblica e la medicina hanno un ruolo importante. La sfida è grande, ma la posta in gioco vale il futuro dell’umanità. Se ne saremo all’altezza solo il tempo ce lo dirà.

Abbiamo bisogno di una nuova visione, a partire da un’azione cooperativa e democratica a tutti i livelli della società e di un nuovo principio di planetism e benessere per ogni persona su questa Terra. Richard Horton – The Lancet

Bibliografia

[1] Kent E. Portney. Sustainability. Cambridge (Massachusetts): The MIT Press, 2015.
[2] Thiele LP. Sustainability – second edition. Cambridge (UK): Polity Press, 2016.
[3] Horton R, Beaglehole R, Bonita R, et al. From public to planetary health: a manifesto. Lancet 2014; 383:847.

I 13 settori dell'economia solidale

In tutto il mondo si stanno sviluppando e diffondendo forme di economia che rimettono al centro del proprio operare le donne e gli uomini con i loro progetti e lo loro storie, le loro relazioni e l'ambiente in cui vivono. Questo movimento umano di consapevolezza si materializza in varie realtà: consumo critico, Gruppi di Acquisto Solidali (GAS), bilanci di giustizia, commercio equo e solidale, finanza etica, cooperative sociali, produttori biologici, turismo responsabile, ecc. Queste diverse realtà sono accomunate da un percorso di ricerca per un'economia equa e sostenibile, e si sentono sempre più soggetti di un'economia solidale che pone al centro del proprio agire criteri di eticità, equità, solidarietà.

Quel relitto al cuore della Biennale

Per idea di un artista svizzero il barcone affondato con oltre 700 migranti nel 2015 è diventato un’installazione a Venezia. Un segno emozionante e potente. Al quale però manca qualcosa...

È sua l’idea di portare a Venezia il relitto del barcone che il 18 aprile 2015 affondando fece oltre 700 vittime. Christoph Büchel è un artista svizzero che ora vive in Islanda. Qualche mese fa aveva proposto al direttore della Biennale che inaugura sabato, Ralph Rugoff, di avere in Laguna quel barcone arrugginito. È stato sempre Büchel a dargli un nome e quindi a dare un titolo a questa che sarà una delle “opere” più viste e più cariche di significato della nuova Biennale: “Barca Nostra”.

Büchel è un artista perfettamente inserito nel sistema artistico, fatto di valutazioni stellari, di gallerie potenti e di collezionisti dal potere d’acquisto quasi illimitato. Fa parte delle scuderie di una delle gallerie più influenti a livello di mercato, la Hauser & Wirth: nel 2011 aveva trasformata la sede espositiva londinese in un centro ricreativo funzionante, che si innestava nella vita di una comunità sotto le mentite spoglie di un servizio pubblico.

Ora Büchel ha voluto operare un altro ribaltamento, visto che la Laguna è abitualmente solcata da navi da crociera che si affacciano sul bacino di San Marco: il relitto rappresenta esattamente il contraltare di quelle immagini di prepotente opulenza. È sconcertante nella sua povertà e anche nelle dimensioni tutto sommate ridotte, che rendono difficile immaginare come a bordo potessero esserci oltre 700 migranti (infatti dopo il recupero del relitto, sono stati trovati corpi distesi nella stiva dove l’altezza non superava i 40 cm.).

scritto da Giuseppe Frangi, pubblicato in Vita.it del 7 maggio 2019

Le cinque dimensioni dell'innovazione sostenibile in medicina

Motivare per motivare

“Motivare” è un verbo affascinante perché contiene al suo interno un meccanismo logico che lega i due significati che possiede. Motivare, infatti, vuol dire spiegare il motivo, la ragione di qualcosa. Ma vuol dire anche stimolare, spingere a fare qualcosa.

Ecco, il secondo significato è conseguenza del primo: se spiego il motivo per cui studiamo qualcosa – giusto per rientrare in ambito didattico – riesco a creare lo stimolo e l’interesse verso quella cosa. In caso contrario rischio di ottenere uno studio passivo, fatto senza partecipazione e consapevolezza.

Spesso ci scandalizziamo davanti alla domanda degli studenti “a cosa serve la storia dell’arte, la filosofia, il latino?”. La consideriamo un’insopportabile provocazione tipica di studenti sfaticati e incapaci di cogliere la bellezza intrinseca di queste materie.

Invece dovremmo sempre motivare ciò che proponiamo ai ragazzi: le nostre discipline, lo svolgimento di un esercizio, persino le indicazioni e i divieti di circolari e regolamenti. Perché quando conosciamo il motivo per cui ci viene proposta un’attività, il suo senso, l’obiettivo che si vuole raggiungere, allora ci sentiamo parte di un progetto più grande.

Non è un mezzuccio per convincere gli studenti ad impegnarsi né occorre dare una parvenza utilitaristica a tutto il sapere. Lo scopo dello studio, d’altra parte, non è (solo) trovare un lavoro, ma anche crescere culturalmente, diventare cittadini migliori capaci di osservare con spirito critico la realtà che ci circonda. Non è un motivo sufficiente già questo? ….. continuare a leggere e a vedere

di Emanuela Pulvirenti pubblicato in Didatticarte

Oro verde, c'era una volta la Colombia

I film di Ciro Guerra sono importanti per conoscere e capire il passato e il presente della Colombia, un paese dalla varia geografia: andino, caraibico, atlantico, di vaste foreste tropicali e, innanzitutto, con ferite ancora aperte di una guerra civile che è durata per decenni e non è completamente terminata.

Trailer di Oro verde

Oro verde significa marijuana. La trama si svolge durante la ” Bonanza Merimbera” (benessere della marijuana) , un periodo di circa 10 anni, tra il 1975 e il 1985, durante il quale in Colombia vi fu molta ricchezza causata dalla coltivazione illegale di marijuana nella costa caraibica, nelle province di La Guajira, Cesar e Magdalena.

La marijuana veniva esportata agli Stati Uniti; era un affare tra narcoclan e famiglie, che impiegavano contadini impoveriti, e produceva grandi profitti per i trafficanti e per chi la produceva. Le varietà di cannabis Colombian Gold, Samarian Golden e Red Point, coltivate nella Sierra Nevada de Santa Marta, erano famose per la loro alta qualità. Il declino della Bonanza Merimbera avvenne anche perché si iniziò a produrre cannabis in California. Il Caribe colombiano visse allora uno dei periodi più sanguinosi di guerra tra le potenti famiglie che controllavano il commercio della cannabis; violenza che coinvolse anche lavoratori con vincoli con tali famiglie ed estranei. Comunque la vicenda della Bonanza Merimbera fu precursore di ciò che avrebbe segnato la Colombia per decenni e che ancora la segna. La cocaina ha sostituito la marijuana.

Nel fim Oro Verde, una famiglia del popolo originario Wayúu sperimenta sulla propria pelle le conseguenze tra ambizione ad arricchirsi e onore. La loro cultura, le loro tradizioni e le loro vite saranno minacciate da una guerra tra fratelli. E’ la storia di Ursula e della sua famiglia: di Zaida, sua figlia e di Rafael, suo genero, dello zio di Rafael e del suo migliore amico. Ad alcuni americani gringos, che sono venuti a La Guajira con il Corpo di Pace di John F. Kennedy, Rafael vende alcuni chili di marijuana per comprare le capre che Úrsula ha chiesto per darle a Zaida.

Rafael finisce per essere l’intermediario tra i produttori, un parente che ha ettari della Sierra Nevada piena di marijuana, e i distributori americani. Ciò che all’inizio erano pochi chili, diventarono piccoli aerei pieni di merci che raggiungevano gli Stati Uniti. Rafael diventa il capo e il cervello delle operazioni, tuttavia è Úrsula, sua suocera, che partecipa attivamente alle decisioni: “Se c’è una famiglia, c’è l’onore. Se c’è onore, c’è una parola. Se c’è una parola, c’è pace. ” Nella cultura Wayúu, anche se relegate in cucina, il ruolo delle donne è decisivo: sono quelle che crescono i bambini, quelle che parlano con gli spiriti e possono intercedere per gli uomini davanti agli dei.

Il titolo originale del film è Pajaros de verano, Uccelli d’estate, che arrivano all’improvviso e spariscono, con la stessa inquietante tranquillità, quando si avvicina il cambio di stagione. Il titolo originale è metaforico della ” Bonanza Merimbera”, arrivata e sparita in un tempo relativamente corto. I soldi del narcotraffico e, in seguito, l’adozione di uno stile di vita capitalista, finiscono per distruggere l’essenza dell’identità dei personaggi.

scritto da Francesco Cecchini

25 anni fa il genocidio in Ruanda. Per non dimenticare, alcune fotografie di Sebastião Salgado

“In Rwanda vidi la brutalità totale, vidi la gente morire a migliaia al giorno. Persi la fiducia nella nostra specie. Non credevo che fosse più possibile per noi vivere.” Sebastião Salgado.

Sebastião Salgado nel 1994 fu testimone dell'esodo della popolazione tutsi dal Rwanda verso la Tanzania, ma anche verso Burundi, Congo, Uganda. Percorse le strade piene di gente in senso inverso, circa 150 Km di strada, e di morti per arrivare alla periferia di Kighali. In pochi giorni si formò una gigantesca tendopoli nella savana, che ammassò quasi un milione di persone. Lesercito hutu al potere fu sconfitto e a questo punto furono gli stessi hutu (in pochi giorni più di 2 milioni di persone) a fuggire dai tutsi in Congo (Regione di Goma) e la gente cominciò a morire per il colera, 12-15.000 morti al giorno. La sua fotografia diventa così testimonianza umana e politica della condizione umana: tutti devono vedere con i propri occhi l'orrore della nostra specie, racconta. Nel 1995 ritornò in Rwanda per seguire gli hutu che rientravano in patria. La sua fotografia è un documento storico eccezionale che descrive la banalità del male: ancora tende di rifugiati e morti ammazzati, persino nelle chiese e nelle scuole.

di Francesco Cecchini, pubblicato in Ancora fischia il vento del 9 aprile 2019

Due canzoni di Eugenio Bennato, due inni alla resistenza e alla speranza al ritmo di tarantella

Balla la Nuova Italia

Lucia e la luna

Eugenio Bennato fa parte della scuola di cantautori napoletana assieme ai due fratelli Edoardo e Giorgio, a Pino Daniele, Tony Esposito, Alan Sorrenti ed altri. Laureato in fisica, è uno dei fondatori della Nuova Compagnia di Canto Popolare e dei Musicanova insieme a Carlo D'Angiò. È autore di diverse colonne sonore. Conduce ricerche nel campo della musica popolare del meridione italiano. Ha insegnato al Laboratorio di Etnomusicologia presso l'Università degli studi Suor Orsola Benincasa di Napoli.

Del suo lavoro musicale dice che: “…. è un allargamento dell'orizzonte mediterraneo a più lontane latitudini, e in particolare alla intensa e misteriosa Africa, dove colloco una mitica sponda che custodisce la fonte di tutte le leggende, e il segreto di un suono battente primitivo che attraverso deserti e mari viaggia e si diffonde e arriva fino a noi, fino alle nostre sponde, che risuonano così di antiche tammorre e chitarre, nelle campagne ricche di arte e di cultura. Da Napoli al Gargano alla Calabria quelle voci quelle melodie e quei balli mi portano ad Algeri, a Orano a Casablanca, e poi più in là al Cairo, in Etiopia, in Mozambico. Ogni tappa è una scoperta e un riconoscimento, lungo il filo di un'emozione e di un'idea, in un percorso alternativo rispetto alla devastante logica del business e dell'appiattimento globalizzante, contro la quale silenziosamente combattono i tamburi di ogni villaggio".

Non sono un bersaglio

Oltre 3.000 operatori sanitari sono stati aggrediti in Italia nel 2018. Per la campagna "Non sono un Bersaglio" abbiamo raccolto alcune testimonianze così da denunciare e raccontare da vicino questo fenomeno così preoccupante.

Croce Rossa Italiana, Pubblicato il 1 febbraio 2019

I luoghi di culto di Roma: il progetto fotografico che mostra le altre religioni all'ombra del Vaticano

«A Roma il 74,4% della popolazione è di fede cattolica. Il rimanente 25,6% è suddiviso tra i vari movimenti religiosi. Il mio lavoro vuole dare un'identità a questa percentuale».

Ha solo 28 anni, Federico Scarchilli, ma con i suoi obiettivi è riuscito a catturare l'essenza di religioni millenarie. Per cercarla, non è andato in giro per il mondo: ha fotografato luoghi di culto nascosti all'ombra della cupola di San Pietro. Dove un tempo lo Stato Pontificio puntellava il territorio di chiese e residenze per il clero, oggi ci sono templi in cui si respira aria di Oriente e si vivono tradizioni apparentemente distanti. La convivenza delle fedi, in un'area storicamente caratterizzata dal cattolicesimo, è un simbolo dell'integrazione possibile.

«La fotografia diviene lo strumento ideale per entrare in contatto con le più disparate culture. Il mio lavoro si basa anche sulla tematica dell'immigrazione che riesce a far viaggiare le tradizioni di Paesi lontani che finiscono per essere innestate nel territorio». Il progetto del fotografo romano, Migrant Soul, ha per soggetto gli spazi delle minoranze religiose a Roma e nel Lazio. «La Chiesa Cattolica ha tra i fedeli il 74,4% degli abitanti di Roma. Il rimanente 25,6% è suddiviso tra i vari movimenti religiosi. Il mio lavoro vuole dare un'identità a questa percentuale».

La diversità religiosa che traspare dalle fotografie di Scarchilli spazia dai movimenti laici alle tradizioni abramitiche, dal politeismo alle nuove correnti del potenziale umano. «Ho voluto evidenziare anche il differente sostegno finanziario delle religioni. È chiaro che la disponibilità economica si traduce in edifici dispendiosi, mentre alcuni culti sono celebrati in strutture molto elementari», aggiunge il fotografo. «Con Migrant Soul spero di aprire una finestra sulla scena religiosa contemporanea romana, portando alla luce realtà spesso ignorate. Sono convinto che la civilizzazione di un Paese si possa giudicare anche sulla capacità di dialogo tra le differenti fedi. In fondo, come diceva Gandhi, "Dio non ha religione"».

scritto da Felice Florio, pubblicato in Open del 9 marzo 2019

"Dieci lezioni per l'Europa", organizzato dall'associazione di cultura politica "Argomenti 2000"

Lezione del professor Maurizio Ambrosini su L'Europa dei popoli: le migrazioni oltre gli stereotipi

Europa in fiamme

Un articolo sull’HuffPost: https://www.huffingtonpost.it/2019/02/16/francia-spagna-albania-la-rabbia-gonfia-le-piazze-deuropa_a_23671118/?utm_hp_ref=it-homepage

Buon giorno Africa!

Video di Gabriele Zanella. Iconografia romanica sulla figura dell'adultera

L'adulterio è una relazione sentimentale o sessuale fra due persone delle quali almeno una già coniugata con un'altra persona, consistendo quindi in una violazione della fedeltà coniugale.

Come è noto, sin dalla notte dei tempi l'adulterio femminile era stigmatizzato come evento condannabile con pene severissime che giungevano sino alla lapidazione. Un segno di terribile maschilismo dominante che solo recentemente si è in gran parte eliminato. Infatti, oggi, nelle società più evolute, il concetto di adulterio rimane alla base di provvedimenti di carattere civilistico, come nelle separazioni, nei divorzi, nell’affido dei minori ecc. Chi tradisce però non è più un criminale, ma solo una persona che non ha saputo o voluto rispettare un patto: quello della fedeltà coniugale. Per avere un panorama antropologico contemporaneo di come l'adulterio venga considerato si può leggere in questo articolo un po' datato de “L'espresso”.

È quindi con la curiosità dell'osservatore dei costumi che proponiamo il video di Gabriele Zanella a proposito della raffigurazione dell'adultera nell'iconografia romanica.

Il campo dei bisogni dell'uomo

Video di Gabriele Zanella. Iconografia romanica sulla figura di Adamo ed Eva

Il mito cristiano dell’origine della morte prende avvio nel momento della Caduta: ingannata dal serpente, "la più astuta della bestie selvatiche" (Gen. 3, 1), Eva colse il frutto dell’albero proibito e ne mangiò, convincendo Adamo a fare altrettanto. L’ira divina causata dalla disubbidienza si abbatte in modo personale sui colpevoli, chiudendo loro per sempre la strada dell’Eden e prendendo la forma di una maledizione che avrà conseguenze immediate e future, coinvolgerà tutto il genere umano, sarà condanna e profezia. Le parole del castigo sono formulate ad personam: ognuno dei tre protagonisti della Caduta riveste, in quell’evento, un ruolo diverso, pecca in modo diverso e assume una diversa responsabilità. Se il serpente dovrà strisciare in aeternum sul proprio ventre, la punizione inflitta alla donna la vuole sottoposta al marito e la consegna al destino dell’eterna e dolorosa generazione: a causa del peccato, la trasmissione della vita diventa possibile solo attraverso la sofferenza (Gen. 3,16). Ma le parole più solenni e potenti sono quelle che decretano il castigo di Adamo:

"Poiché hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dell’albero, di cui ti avevo comandato: Non ne devi mangiare, maledetto sia il suolo per causa tua! Con dolore ne trarrai il cibo per tutti i giorni della tua vita. Spine e cardi produrrà per te e mangerai l’erba campestre. Con il sudore del tuo volto mangerai il pane; finché tornerai alla terra, perché da essa sarai stato tratto: polvere tu sei e in polvere tornerai!" (Gen. 3, 17-19).

La figura di Adamo e Eva nel racconto dei primi tre capitoli della Genesi, reiterato nell'arte romanica attraverso parole e immagini, assume i contorni sfumati ed incerti dell’enigma che fa emergere domande dal sapore ancestrale: Chi è la donna? Chi è l’uomo? Perché l’umanità è sessuata? Perché è colpevole? Perché è, talvolta, infelice?

Le risposte prendono forma dalla considerazione che ogni essere umano è come uno specchio di tutti gli altri e dell’universo intero. Nell'arte romanica Adamo e Eva descrivono, sotto forma figurata e con ricchezza narrativa, l’uomo alla luce delle tre relazioni fondamentali ancora oggi enigmatiche: quella con il trascendente, quella con il cosmo e quella con il suo simile, la donna.

Video di Gabriele Zanella. Iconografia romanica sulla figura di Abramo

Con la figura di Abramo si identifica la nascita dell’io. E oggi più che mai sentiamo l’urgenza di questa rinascita della persona. Se il cuore dell’uomo non ritorna a battere, a desiderare, a rimettersi in gioco nelle difficoltà quotidiane sarà inutile ogni tentativo di riuscita e soluzione, perché si useranno sempre logiche di potere e strategie che riducono l’uomo e l’ampiezza del suo desiderio più vero.

Sweeper

L'arte di Banksy trova espressione nella dimensione stradale e pubblica dello spazio urbano, realizzando pezzi che documentano la povertà della condizione umana.

Le modalità di rapporti interpersonali

Piramide della conoscenza al tempo di internet

L'Europa dei popoli

Si avvicina il Natale!

Demografia. Dati Istat 2018

La costruzione dell'identità personale in cinque immagini

Tratto da gabriellagiudici.it Per approfondire clicca qui

Mappa culturale del mondo (WVS 2015)

L'analisi dei dati del World Value Survey (WVS) fatta dai politologi e sociologi Ronald Inglehart e Christian Welzel afferma che ci sono due dimensioni delle variazioni culturali nel mondo: 1. Valori tradizionali contro Valori laici-razionali; 2. Valori di sopravvivenza contro Valori di auto-espressione.

La mappa culturale globale sottoriportata mostra i punteggi di varie società riguardo a queste due dimensioni. Lo spostamento verso l'alto riflette il passaggio da valori tradizionali a valori secolari-razionali e lo spostamento verso destra riflette il passaggio da valori di sopravvivenza a valori di auto-espressione. Si può notare che quanto più le società si spostano da valori tradizionali a valori razionali (secolarizzandosi), migliora anche il loro status economico con la transizione da valori di sopravvivenza a valori di autoespressione.