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In questa rubrica vengono riportati suggerimenti di lettura e recensioni di libri, articoli e materiale multimediale pubblicati nel 2019-2020 pertinenti con lo scopo di questo blog. L'aggiornamento è a cura di Alessandro Bruni.
La via dei topi
Emilio Barbarani, La via dei topi. Ianieri Edizioni, 2019
“Non ti fidare di nessuno. Questo è un Paese dilaniato da una guerra sporca, non sai mai chi ti sta di fronte, per chi gioca, cosa vuole”.
È questo lo spirito che permea ogni pagina del libro La via dei topi di Emilio Barbarani, che racconta la sua esperienza come console generale in Argentina nel 1973-74.
Muovendosi tra i capitoli, tra retate della polizia, incontri furtivi e personaggi misteriosi, ci si immerge completamente nell’atmosfera del tempo insieme al protagonista, sentendosi quasi osservati, pedinati mentre si scoprono i segreti contenuti in questo romanzo storico.
Sullo sfondo, il dramma dei desaparecidos e la disperazione delle madri.
“Tutti sanno che si sta combattendo una guerra sotterranea - scrive Barbarani in poche righe che permettono di comprendere il clima dell’Argentina di quegli anni -, senza esclusione di colpi. La guerra sucia, la guerra sporca. Mezzi di informazione, per ordini superiori, danno scarso rilievo a quanto sta accadendo nel Paese e nella capitale. Ma per le strade la gente cammina rapida. Gli occhi bassi. E a bassa voce racconta delle Ford Falcon senza targa che si fermano nottetempo davanti a certe case dei quartieri popolari. Racconta degli uomini e dei ragazzi trascinati via. Racconta delle donne arrestate, buttate chissà dove, violate. Racconta di quelli torturati a morte nella Escuela de la Armada, ESMA, o nel garage Olimpo. Racconta dei “voli della morte”, sopra il Rio de La Plata”.
Il libro è avvincente, e riesce a condurre il lettore tra le strade di Buenos Aires e le vie dei contrabbandieri sulla Cordigliera delle Ande. Proprio questi percorsi danno il titolo all’opera di Barbarani: le vie dei topi, utilizzate dopo la Seconda guerra mondiale per nascondere i criminali nazisti e allontanarli dall’Europa dei Processi di Norimberga.
Di questo si occupa una figura misteriosa, l’Ufficiale, un italiano dall’identità sconosciuta, incaricato di localizzare e sorvegliare i fuoriusciti fascisti residenti in Argentina e ricercati dalla magistratura italiana. La posta in gioco non è solo etica o legale. Dove sono andati i fuggiaschi? Con quali fondi? E soprattutto, con quali piani? Tutto sembra indicare un rifugio segreto in Cile: Villa Baviera.
Il romanzo si articola come un giallo attraverso la ricerca delle coordinate geografiche di questo luogo, dove tra le righe si immagina che possa aver soggiornato perfino Adolf Hitler, sopravvissuto alla resa di Berlino e aiutato a fuggire.
Sottomarini, uranio, superarmi e colpi di Stato. Non mancano incontri con Licio Gelli e la P2 italiana, servizi segreti e temerarie arrampicate sulle Ande.
Un libro da leggere tutto d’un fiato, sfogliando le pagine immaginandosi seduti ai tavoli del bar in cui, sorseggiando un “caffè italiano”, vengono svelati i piani nazisti e i dati in possesso dell’Ufficiale.
scritto da Martina Landi, Responsabile redazione Gariwo
Il terzo pilastro. La comunità dimenticata da Stato e mercati
Raghuram G. Rajan (2019), The Third Pillar: How Markets and the State Leave the Community Behind, Penguin (trad. it. Il terzo pilastro. La comunità dimenticata da Stato e mercati, Egea, Milano).
La comunità – genericamente intesa come gruppo di persone unite da qualche tipo di legame – dopo essere stata a lungo considerata un ostacolo sia alla piena realizzazione delle moderne democrazie che allo sviluppo dei mercati e della libertà di scelta degli individui e quindi dello sviluppo economico (con l’unica eccezione degli studi sui distretti industriali italiani), è tornata al centro dell’interesse di un numero crescente di persone. Lo dimostrano i sempre più numerosi richiami alla necessità di dare più spazio a iniziative delle comunità territoriali, come le imprese o cooperative di comunità, ma anche i riferimenti ai “beni comuni” o commons, al “welfare di comunità” o “a chilometro zero”, concetti che hanno senso solo se collocati dentro una comunità comunque definita. Richiami che però fino ad oggi hanno coinvolto un numero ancora molto limitato di economisti, sociologi e politologi.
Ha destato quindi non poco interesse l’uscita del libro The Third Pillar. How Markets and the State Leave the Community Behind, pubblicato in Italia da Egea con il titolo Il terzo pilastro. La comunità dimenticata da Stato e mercati, il cui autore, l’economista indiano Raghuram Rajan, ha un lungo ed importante curriculum professionale ed è oggi professore a Chicago, presso l’Università considerata il “tempio” dell’economia di mercato e del liberismo di matrice capitalistica.
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L’impianto analitico sviluppato dall’autore in oltre 500 pagine (dell’edizione italiana, un centinaio in meno in quella inglese) prende avvio dalla contestazione della convinzione diffusa che Stato e Mercato siano le uniche due istituzioni, gli unici due “pilastri”, che reggono una società. A questi deve essere aggiunto il terzo pilastro, quello della comunità. Il pilastro “dimenticato”, anche per colpa di chi ha pensato che i primi due fossero sufficienti per governare al meglio sia le transazioni economiche che i rapporti sociali. Non una comunità qualsiasi – ed in particolare non comunità virtuali o di tipo religioso – ma una comunità definita dal fatto che i suoi membri vivono in prossimità (fisica) e che include quindi tutte le istituzioni locali, sia gli organismi amministrativi pubblici come consigli e giunte comunali (che Rajan non considera far parte del pilastro Stato), sia le varie istituzioni e le varie forme di tipo associativo e non profit attraverso cui i cittadini si organizzano per affrontare in modo condiviso i problemi.
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Un pilastro diverso da Stato (centrale) e dal Mercato, perché basato su relazioni (e transazioni) cooperative regolate non dal principio di equivalenza tipico dei contratti, ma da quello di reciprocità. Un pilastro che, come gli altri due, possiede anche dei limiti, non sempre funziona e non ha solo ruoli positivi: funzionano meglio le comunità di piccola dimensione (come ampiamente dimostrato dalla Ostrom) e quelle aperte ed inclusive. Le comunità possono essere anche disfunzionali, soprattutto se chiuse, ed in tal caso generano costi anziché benefici.
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Il venir meno dell’equilibrio tra i tre pilastri ha “fatto soffrire” la società, ha creato sempre più comunità disfunzionali e posto le premesse per l’affermarsi del populismo. La fonte delle difficoltà attuali, sia di ordine economico che politico, va quindi ricercata nel disequilibrio. Detto in altro modo, molti dei problemi attribuiti generalmente ai fallimenti di Stato o Mercato sarebbero dovuti non tanto ai limiti di queste due istituzioni, ma alla loro errata applicazione a situazioni dove invece avrebbe “funzionato meglio” la comunità.
Da questi presupposti analitici, Rajan trae la sua proposta: ripristinare l’equilibrio tra i tre pilastri rimettendo in salute le comunità, in particolare quelle disfunzionali, e restituendo loro potere attraverso una limitazione della presenza non tanto dei mercati – che, insieme alle grandi imprese, devono essere più regolati rispetto al passato me non “sottoposti ad un giro di vite” (e qui probabilmente emerge l’appartenenza dell’autore alla scuola di Chicago) – ma soprattutto dello Stato centrale.
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scritto da Carlo Borzaga, pubblicato in Impresa sociale del 13 dicembre 2019
sintesi di Alessandro Bruni
L'eguaglianza ieri, oggi e domani
Aldo Schiavone. Eguaglianza. Einaudi, 2019
Aldo Schiavone offre una nuova visione “sul filo della storia” dell'idea di Eguaglianza, titolo del saggio (Einaudi). L'autore comincia a scrutare questo concetto a partire dalla polis greca vale a dire da quella “organizzazione politica che noi chiameremmo sovrana … punto originario del percorso”.
Schiavone ne descrive poi la variante romana, visione “ben più articolata e costruita attraverso il ius” dunque organizzata in modo indipendente dall'agire politico. Si deve però arrivare alla fine del Settecento perché il tema dell'eguaglianza conquisti il centro della riflessione sociale. Questo avviene, a poca distanza l'uno dall'altro, con Rousseau e Marx. Due giganti peri quali, al di là delle diversità di sguardo sulla società, l'eguaglianza diventa “una prospettiva totale attraverso cui ripensare (mentre si apriva l'epoca delle rivoluzioni, ndr) l'intera storia dell'incivilimento umano”.
Irrompe infine sulla scena il XX secolo il primo ad aver davvero unificato il mondo: “L'epoca in cui la forma individuale dell'umano si è tramutata in uno sconfinato individualismo di massa … fenomeno pieno di speranze ma anche di contraddizioni”. Da un lato la rivoluzione socialista in Russia e i regimi da essa nati – dall'altro la trasformazione democratica dei sistemi liberali ereditati dall'Ottocento senza tuttavia mettere in discussione l'assetto capitalistico dell'economia e della società.
Chiude il saggio il disegno di un possibile modo nuovo di declinare l'eguaglianza: “Guardare non solo più al dispositivo cristiano-borghese della persona-individuo né tanto meno a quello marxista della collettività di produttori”. In un mondo ormai globale, s'impone la riscoperta di un nuovo umanesimo senza soggetto, dal momento che ciascuno di noi è letteralmente nulla se non può affondare il proprio sguardo negli occhi di ogni altro della terra “riconoscendo come parte di un tutto al quale anch'egli appartiene”.
scritto da Corrado Augias, pubblicato in il Venerdì del 6 dicembre 2019
segnalato da Alessandro Bruni
La seconda guerra fredda. Lo scontro per il nuovo dominio globale
Federico Rampini, La seconda guerra fredda. Lo scontro per il nuovo dominio globale. Mondadori. 2019
È cominciata la seconda guerra fredda. Sarà profondamente diversa dalla prima. Cambieranno molte cose per tutti noi, nella sfida tra America e Cina nessuno potrà rimanere neutrale. L’economia e la finanza, la scienza e la tecnologia, i valori politici e la cultura, ogni terreno sarà investito dal nuovo conflitto. Dobbiamo smettere di parlare di globalizzazione come se fosse irreversibile: la sua ritirata è cominciata. A quindici anni dai suoi best-seller Il secolo cinese e L’impero di Cindia, Federico Rampini torna ad attaccare gli stereotipi, ci costringe a rivedere i luoghi comuni, ci apre gli occhi. Il mondo è cambiato molto più di quanto gli occidentali si rendano conto. Il tramonto del secolo americano e la possibile transizione al secolo cinese bruciano le tappe. Ci siamo distratti mentre la Cina subiva una metamorfosi sconvolgente: ci ha sorpassati nelle tecnologie più avanzate, punta alla supremazia nell’intelligenza artificiale e nelle innovazioni digitali. È all’avanguardia nella modernità ma rimane un regime autoritario, ancora più duro e nazionalista sotto Xi Jinping. Unendo Confucio e la meritocrazia, teorizza la superiorità del suo modello politico, e la crisi delle liberaldemocrazie sembra darle ragione. L’Italia è terreno di conquista per le Nuove Vie della Seta. In Africa è in corso un’invasione cinese di portata storica. Due imperi, uno declinante e l’altro in ascesa, scivolano verso lo scontro. L’America si è convinta che, «ora o mai più», la Cina va fermata. Chi sta in mezzo, come gli europei, rimarrà stritolato? Nessuno è attrezzato ad affrontare la tempesta in arrivo. Neppure i leader delle due superpotenze hanno un’idea chiara sulle prossime puntate di questa storia, sul punto di arrivo finale. Mettono in moto forze che loro stessi non sapranno dominare fino in fondo. Pochi anni fa le due superpotenze sembravano diventate quasi una cosa sola, tanta era la simbiosi tra la fabbrica del mondo (cinese) e il suo mercato di sbocco (americano). Quell’epoca si è chiusa e non tornerà. Sta succedendo ciò che molti esperti consideravano impossibile. I dazi sono stati solo l’acceleratore di un divorzio che cambierà le mappe del nostro futuro. Trump può subire l’impeachment o perdere le elezioni nel 2020 ma i democratici che lo sfidano sono diventati ancora più intransigenti con Pechino. La resa dei conti precipita a tutti i livelli. Questo libro è una guida e un manuale di sopravvivenza nel mondo nuovo che ci attende.
Presentazione con dibattito con l'autore a Valdagno il 13 gennaio 2010 a Palazzo Festari, ore 20.30, con la collaborazione della Libreria De Franceschi
Un nuovo Welfare per il Quinto Stato
Marco Trentini. Un nuovo Welfare per il Quinto Stato. Il Mulino. 2019
I precari possono essere considerati un gruppo sociale o la precarietà è una condizione individuale? Quali politiche si possono mettere in atto? Maurizio Ferrera risponde a questi interrogativi ne La società del Quinto Stato (Laterza, 2019) un libro agile per numero di pagine e stile di scrittura, in cui non si limita a descrivere le trasformazioni in atto nel lavoro, ma presenta anche una proposta di riforma del Welfare.
Definendo i lavoratori precari come Quinto Stato Ferrera si discosta dalla definizione di Guy Standing che in Precari. La nuova classe esplosiva li considera una classe sociale, facendo riferimento alla posizione dei lavoratori precari nel processo produttivo. Quello che secondo Standing li caratterizzerebbe è l’insicurezza del lavoro nelle sua varie dimensioni (ad esempio, dell’occupazione, del posto di lavoro, del ruolo professionale, del reddito ecc.). Per Ferrera, invece, sono un ceto: un gruppo sociale accomunato dalla condizione sociale e più precisamente dalla vulnerabilità e dall’insicurezza. Inoltre è improprio parlare di classe sociale visto che si tratta di un gruppo sociale fluido, piuttosto eterogeneo al suo interno e con un basso grado di politicizzazione. Un'affermazione, quest’ultima, che non appare del tutto convincente. In fondo, lo stesso Standing scrive che il precariato non ha già una consapevolezza di classe, ma è una classe in divenire.
Indipendentemente dal fatto che i precari siano uno stato/ceto o una classe, un punto su cui c’è convergenza è che la precarietà provoca un forte ridimensionamento delle tutele e dei diritti conquistati dai lavoratori nel corso del Novecento grazie anche all’azione collettiva del movimento operaio. Molti rischi sociali che erano coperti dal Welfare vengono ora trasferiti sull’individuo. Si può parlare di una sorta di lato oscuro della flessibilità, pensando a tutta la letteratura che ne enfatizza solo gli aspetti positivi per le organizzazioni e per il lavoro.
La stessa economia digitale, oltre a opportunità in termini di organizzazione del lavoro, genera dei rischi sociali. Non solo quelli legati alla sostituzione del lavoro con le macchine, come ipotizzato da alcuni studiosi (scenario che andrà verificato, ma che si può immaginare potrà divenire più articolato di come viene spesso presentato), ma quelli di un’economia in cui si diffondono i “lavoretti” (gig economy) e in cui nell’intermediazione del lavoro centrale è il ruolo svolto dalle piattaforme online e delle app, come nel caso dei fattorini di consegne a domicilio e di Uber.
Alle insicurezze generate dai mutamenti economici si aggiunge che la mobilità sociale che, insieme alle politiche di Welfare, ha contribuito a ridurre le diseguaglianze sociali, si sta contraendo. La paralisi della mobilità, secondo Ferrera, fa sì che i solchi fra uno strato sociale e l’altro siano più profondi.
Dopo aver delineato i tratti del primo movimento, il libro si sposta su quello che si può considerare il secondo o il contro movimento. Gli ultimi due capitoli sono infatti dedicati a delineare una possibile strategia di risposta alle nuove sfide. Quanto mai necessaria visto che l’intreccio fra insicurezza economica, impoverimento e risentimento politico, fortemente accentuatosi soprattutto dopo la crisi del 2008, rischia di destabilizzare le democrazie anche più consolidate. Anche se va notato che il risentimento politico che alimenta il populismo sovranista sembra riconducibile a quella che sinteticamente può essere definita la radicalizzazione politica del ceto o della classe media, che vede peggiorare o sente minacciata la propria posizione sociale, e non dei precari.
Per questo motivo Ferrera presenta un progetto definito di Riformismo 2.0. Innanzitutto, mentre il Welfare ha risposto a bisogni che derivavano dalla posizione sociale che i vari gruppi occupavano nella struttura sociale, ora è necessario considerare le situazioni che le persone si trovano a vivere e che dipendono da aspetti come la condizione familiare, quella professionale, il profilo economico, istituzionale e sociale del territorio di residenza, la fase del ciclo di vita, per citarne alcuni. Quindi è necessario, innanzitutto, identificare chi sono i soggetti o i gruppi più esposti ai nuovi rischi sociali. Poi il Welfare deve rispondere alla sfida delle opportunità. Che, però, va ridefinita alla luce dei mutamenti economici e sociali. La domanda centrale per Ferrera è “come trasformare i cambiamenti in atto da fonti di rischio a moltiplicatori di opportunità e come ampliarne l’accesso da parte di tutti, in modi equo” (p. 109). Il capitolo affronta vari temi, come i meccanismi di selezione sociale, la necessità di un universalismo differenziato che tenga conto dei fattori situazionali, il passaggio dai diritti sociali alle garanzie sociali, che combinino protezione e promozione sociale. Dal punto di vista istituzionale è fondamentale che l’Unione europea superi la crisi attuale e valorizzi la dimensione sociale e non solo quella economica, come è avvenuto fino ad oggi.
Ferrera conclude il libro affermando che l’attuazione del Riformismo 2.0 richiede una forza politica e leader con un’agenda ambiziosa e di largo respiro, due condizioni, però – ed è difficile non trovarsi d’accordo con l’autore – che al momento si fatica a intravvedere.
snippet di Alessandro Bruni
Odierai il prossimo tuo
Matteo Maria Zuppi, Lorenzo Fazzini, Odierai il prossimo tuo. Piemme editore, 2019
Che il concetto di fraternità abbia origini cristiane nessuno lo può negare; al tempo stesso, che sia stato acquisito dalla società globale il riconoscimento dovuto alla Rivoluzione francese, che ne fece uno dei suoi princìpi-chiave assieme a libertà e uguaglianza, è stato un bene. Ma a differenza dei primi due, che hanno trovato spazio nelle Costituzioni degli Stati occidentali, la fraternità è stata se non espulsa quantomeno messa da parte, non considerata. Fortunatamente, negli ultimi anni diversi studi, da alcuni più teologici come quelli scritti da Christoph Théobald o Arturo Paoli ad altri più politico-economici come quelli di Luigino Bruni, è stata rilanciata appieno, tanto da divenire una delle parole chiave del pontificato di Papa Francesco, che è giunto a parlare più volte di «mistica della fraternità». Espressione dovuta a Michel de Certeau, il pensatore gesuita che il Papa ha definito «il più grande teologo per il mondo di oggi».
Nella Evangelii gaudium Bergoglio parla di «fratellanza mistica e contemplativa» riferendosi a un modo differente, prettamente cristiano, di relazionarsi con gli altri. Ecco un passo eloquente: «Oggi, quando le reti e gli strumenti della comunicazione umana hanno raggiunto sviluppi inauditi, sentiamo la sfida di scoprire e trasmettere la “mistica” di vivere insieme, di mescolarci, di incontrarci, di prenderci in braccio, di appoggiarci, di partecipare a questa marea un po’ caotica che può trasformarsi in una vera esperienza di fraternità, in una carovana solidale, in un santo pellegrinaggio».
La fraternità rappresenta in tal modo l’opposto dell’odio, questa miscela esplosiva al cui fondo c’è la paura dell’altro e del diverso che sta contaminando sempre più il nostro modo di vivere. Lo dice bene Matteo Maria Zuppi, cardinale arcivescovo di Bologna, in un saggio scritto col giornalista Lorenzo Fazzini appena uscito da Piemme con un titolo provocatorio: Odierai il prossimo tuo. Perché abbiamo dimenticato la fraternità (Milano, 2019, pagine 192, euro 16,50).
Il capovolgimento della logica evangelica, esemplificata dalla parabola del Buon Samaritano, è espressa da parole d’ordine che risuonano nelle piazze, non solo italiane: chiusura, separazione, rifiuto, allontanamento... persino acclamazione dell’odio come virtù. «Forse davvero — riflette Zuppi — oggi abbiamo intorno a noi più odio. C’è più odio perché sono più diffuse molte paure (spesso giustificate) ed è maggiore l’ignoranza, due ingredienti che, miscelati insieme, ci tolgono la pace e ci spingono a sospettare, a criticare, ad attaccare (per difenderci) più di prima».
Tutto ciò fa sì che la nostra porta di casa sia più chiusa. E sembrano prevalere «la morte del prossimo», per dirla col titolo di un saggio dello psicoanalista Luigi Zoja, e la ricerca del «capro espiatorio», il meccanismo indagato dall’antropologo francese René Girard, riferimenti entrambi citati dal cardinale. Che spesso torna su altri due maestri che mostra di prediligere nella sua proposta di un cammino di liberazione dall’odio e di riscoperta della fraternità: don Primo Mazzolari e Madeleine Delbrêl. Quest’ultima scelse di vivere il Vangelo nelle periferie operaie di Parigi e riuscì a unire mistica e impegno sociale; ed era solita dire: «Impara l’arte della guerra con te e l’arte della pace con gli altri».
Per combattere l’odio occorre, secondo Zuppi, iscriversi alla «scuola della fraternità», andare alla ricerca di percorsi e realtà in cui è possibile scardinare l’individualismo esasperato della cultura dominante e vivere un’esperienza autentica di fratellanza con l’altro.
«Se guardiamo alla società italiana di oggi — scrive l’arcivescovo di Bologna nel capitolo dedicato proprio alla fraternità — e alle diverse espressioni della sua cultura, mi sembra di vedere, sotto la superficie, un po’ nascosto, un grande desiderio di fraternità. Proprio perché gli amici digitali, che si moltiplicano, non riescono a scalfire tante solitudini. Troppe persone mi appaiono come dei frammenti che fanno fatica a pensarsi insieme. Sì, certo, ci sono sollecitazioni continue (pensiamo al successo degli influencer sui social network e alle loro community), ma risulta sempre più difficile trovare luoghi in cui si vive un’autentica fraternità». Nonostante tutto, c’è un bisogno enorme di fraternità: nonostante i muri che tornano a ergersi e che dividono e feriscono il mondo contemporaneo.
Ma la dimensione della fraternità costituisce una sfida anche per la Chiesa cattolica — un capitolo del volume si intitola «Anche nella Chiesa (ci) si odia». Essa è chiamata a essere «una comunità di fratelli e di sorelle sotto la guida dello stesso Padre»: una Chiesa che sia animata da vero fervore evangelico e non dal «godimento spurio di un autocompiacimento egocentrico»; una Chiesa che non sia «ricca di sé e distante», «impietosa, che condanna gli altri ma assolve i propri comportamenti»; i cristiani devono piuttosto seguire la regola del Vangelo e non essere chiusi «nei privilegi di chi considera il clericalismo l’essenza stessa della Chiesa».
L’invito di Gesù a non odiare, ad amare persino i propri nemici, ci può dare la forza di riparare il male del mondo, di soccorrere le vittime, di vivere perciò la dimensione della fraternità. Non a caso Zuppi nella parte finale del volume ricorda Etty Hillesum, che nei campi di sterminio nazisti, nel momento in cui sembrava che il male potesse trionfare, non accettò di farsi contagiare dall’odio. Tanto da poter scrivere nel suo diario: «Una pace futura potrà essere veramente tale solo se prima sarà stata trovata da ognuno in se stesso, se ogni uomo sarà liberato dall’odio contro il prossimo, di qualunque razza o popolo, se avrà superato quest’odio e l’avrà trasformato in qualcosa di diverso, forse alla lunga in amore, se non è chiedere troppo. È l’unica soluzione possibile».
scritto da Roberto Righetto, pubblicato in L'Osservatore Romano del 3-4 dicembre 2019
segnalato da Alessandro Bruni
Il ritorno di Pontara con L’antibarbarie
Giuliano Pontara, L'antibarbarie, Gruppo Abele Editore, 2019
Giuliano Pontara, di nuovo in Italia e di nuovo a Ferrara nel Festival dei Diritti, è un buon annuncio nonviolento del Natale. Il suo libro L’antibarbarie è ripubblicato, ampliato e aggiornato rispetto alla prima edizione del 2006.
La barbarie alla quale dovremmo opporci non viene da stranieri incivili e crudeli, come il termine potrebbe far pensare, è un prodotto della storia principalmente europea. Il pensiero e la proposta di Gandhi, che già si contrappose alla Weltanschauung nazista, può essere d’ispirazione nella lotta contro le evidenti tendenze naziste, che connotano il nostro presente.
Il 2 e 3 dicembre è a Torino nella International Conference Gandhi dopo Gandhi, con un intervento su Gandhi, nonviolenza e giustizia sociale. È la risposta costruttiva alla distruzione – in corso e minacciata alla nostra convivenza – operata del diffondersi di violenza e ingiustizia, con l’ideologia che accompagna e giustifica. Di questo tema si è molto occupato nel libro recente Quale pace e allo stesso dedica il penultimo capitolo Una società del benessere di tutti de L’antibarbarie. La nuova edizione è presentata a Torino il 4, il 6 a Ferrara, il 10 a Rovereto (TN) e l’11 a Verona.
In densi capitoli, suddivisi in paragrafi, propone l’apporto della nonviolenza a una miglior democrazia e all’effettività dei diritti. A 150 anni dalla nascita del Mahatma Gandhi, il suo pensiero e la sua azione offrono straordinari spunti di riflessione per affrontare alcuni tra i problemi fondamentali del nostro tempo: rapporto tra etica e politica; persistenza delle disuguaglianze sociali; minaccia del terrorismo e nuovi conflitti; nonviolenza come modalità di lotta e progetto politico; il diritto-dovere alla disobbedienza civile, alternative possibili alle tendenze naziste presenti nel mondo. Combattere la barbarie senza diventare barbari, è questo il nostro compito. Barbaro, βάρβαρος, è per il greco lo straniero che non sa parlare bene – infatti balbetta, bar-bar – come per gli olandesi del XVII secolo gli africani attorno al Capo di Buona Speranza: ottentotti che sanno solo emettere – hott-hott – suoni schioccanti. Pontara ci aiuta nella comprensione del linguaggio – scritto, parlato, agito – in cui si esprime la nostra barbarie, il risorgente nazismo.
Il primo capitolo si intitola Della barbarie ed è così articolato: L’escalation della barbarie, La barbarie nazista, La nuova barbarie: tendenze naziste oggi, Hitler e Gandhi. Seguono gli altri capitoli. Riproduco solo i titoli, che penso diano un’idea del percorso della documentata e argomentata esposizione che ne fa Pontara: Gandhi: l’uomo, il politico il pensiero. Verità, religione, tolleranza e perdono. L’etica e il rispetto per la vita e i suoi limiti. Contro la violenza nei conflitti umani. Nonviolenza e appoggio alla lotta violenta. Principi di una strategia nonviolenta. Una strategia di trasformazione dei conflitti. Una società del benessere di tutti.
Ho riletto il libro nell’attesa di Giuliano per proporlo o riproporlo all’attenzione almeno dei miei concittadini. Le tendenze naziste, da lui denunciate nel 2006, in un’opera lungamente meditata, si son fatte più evidenti e preoccupanti in questi tempi. Non nascondo che l’incontro con lui è per me sempre molto significativo. Non insisto. È un aspetto personale di scarso interesse per gli altri. Ne ho accennato in questa rubrica l’anno scorso Fare l’indiano. Il ritorno di Gandhi, e c’è un pezzo che ritrovo su Estense.com sempre in occasione del suo passaggio a Ferrara. Danno un’idea di chi sia Giuliano Pontara, ma credo sarà importante conoscerlo di persona.
scritto da Daniele Lugli, 1 dicembre 2019
Stati mentali a rischio. Riconoscere, prevenire, curare nei giovani
Anna Meneghelli, Emiliano Monzani, Mauro Percudani, Il Pensiero Scientifico Editore, 2019
Il modello dell’intervento precoce, nato per rispondere tempestivamente ai bisogni di cura del primo episodio psicotico, si è rapidamente esteso con lo sviluppo di criteri e metodiche in grado di individuare e trattare le condizioni cliniche che in un alto numero di casi precedono l’esordio. Si tratta di quelle situazioni definite retrospettivamente “stati prodromici” o, più attualmente, “stati mentali a rischio”. La condizione di stato mentale a rischio non implica necessariamente un’evoluzione certa verso un disturbo schizofrenico, ma l’impatto che determina sul piano bio-psicosociale e della qualità della vita è elevato e legittima un intervento preventivo per alleviare i sintomi, ridurre il rischio di deriva sociale e diminuire l’eventuale periodo di psicosi e di malattia non trattata. Tantopiù che oggi risultano disponibili interventi terapeutici poco invasivi ed efficaci, indipendentemente dalla diagnosi che potrà emergere in futuro.
I fattori di rischio e le fasi iniziali di ogni disagio mentale grave nel corso delle prime tre decadi della vita, quando i disturbi si presentano nelle loro forme nascenti, dovrebbero quindi essere considerati il principale obiettivo degli studi e degli interventi.
Il volume, scritto da clinici e ricercatori esperti sull’argomento, si propone di presentare una sintesi fruibile e completa delle conoscenze sugli stati mentali a rischio, diretta a psichiatri, psicologi, pediatri, medici di base, specialisti in formazione e operatori dei servizi di salute mentale o comunque coinvolti nelle agenzie rivolte ai giovani.
segnalato il 30 novembre 2019
Crescere uomini
Monica Lanfranco, Edizioni Centro Studi Erickson, 2019
La violenza contro le donne, lo sappiamo, è solo la punta di un iceberg alla base del quale c'è una distorta percezione dei rapporti fra i generi. Per questo indagare cosa c'è dentro la testa degli uomini – e dei ragazzi – prima che si giunga alla violenza è l'unica strada per prevenirla. È quello che tenta di fare l'ultimo libro di Monica Lanfranco, “Crescere uomini”.
Che cosa è per te la sessualità? Pensi che la violenza sia una componente della sessualità maschile più di quella femminile? Cosa provi quando leggi di uomini che violentano le donne? Che significa per te essere virile? La pornografia influisce, e come, sulla tua sessualità?
“Crescere uomini” di Monica Lanfranco, Edizioni Centro Studi Erickson, colloca in queste domande l'incipit di un percorso di conoscenza del pensiero maschile, del quale ha registrato insicurezze, ignoranza, ma anche aperture e sensibilità.
Da queste domande si sviluppano molte cose: una prima pubblicazione, “Uomini che (odiano) amano le donne. Virilità, sesso, violenza: la parola ai maschi”; il primo laboratorio di teatro sociale per uomini, “Manutenzioni-Uomini a nudo”, e infine “Crescere uomini”. In tutte queste azioni, il discorso sulla sessualità, sull'intimità, sull'affettività ha coinvolto gli uomini in maniera attiva, con un sincero intento di ascolto e analisi.
Le domande poste agli uomini da Lanfranco dapprima sono apparse sul blog che l'autrice tiene sul «Fatto Quotidiano». Successivamente sono state utilizzate come strumento di lavoro in giro per l'Italia, anche nelle scuole. Ed è così che il libro, raccogliendo le risposte degli uomini, ci permette di osservare con immediatezza fattori in contrasto: da una parte il desiderio degli uomini di confrontarsi e liberarsi dalla violenza loro attribuita, dall'altra il perdurare di convinzioni devianti.
A quali convinzioni ci riferiamo? Ancora diffusa, ad esempio, la credenza per cui una ragazza, vestita in un certo modo, se la vada a cercare; ancora forte lo stupro quale fantasia inevitabile, esito di una istigazione per cui la giovane merita di essere "sfondata al punto che i genitori non la riconoscano" o "sbattuta al muro e rovesciata". Ancora diffusa. Eppure, le risposte che il libro raccoglie, commenta e analizza, sono anche ricche di fragilità e scoperte ingenuità.
Emerge, pertanto, un bisogno ancora privo di interventi programmatici e strutturati: il bisogno di introdurre nelle scuole l'educazione sessuale come educazione al corpo e all'affettività.
Concetti di virilità, di violenza, di sessualità, nei termini elementari che molti giovani uomini dispongono, evidenziano che questi non sono capaci di interpretare le emozioni e quindi non sanno controllarle. L'idea che l'uomo sia dominato da impulsi tali da rendere inevitabili talune reazioni, significa deresponsabilizzarlo e, di contro, finisce per caricare di responsabilità la vittima. ...
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scritto da Emanuela Marmo, pubblicato in MicroMega online del 6 novembre 2019
segnalato da Alessandro Bruni il 9 novembre 2019
Parlarsi. Il dialogo e la relazione
Silvana Quadrino. Il dialogo e la cura. Le parole tra medici e pazienti. Il pensiero scientifico Editore. 2019.
“Ho la pretesa di insegnarla, la comunicazione. Quasi sempre a quelli che vengono definiti ‘adulti competenti’: medici, insegnanti, educatori, infermieri. E spesso mi sento dire: ma cosa c’è da imparare? Come pensi che avremmo fatto il nostro lavoro finora, se non sapessimo comunicare?”, scrive Silvana Quadrino, psicologa e counsellor, nel suo ultimo libro, Il dialogo e la cura, in cui offre una serie di spunti di riflessione sulle parole tra medico e paziente. Comunicare si deve e comunicare meglio si può. Come prima cosa serve superare la convinzione che comunicare significhi semplicemente ‘dire’ e prendere consapevolezza che richiede da entrambe le parti l’ascolto. Per entrare in relazione serve il dialogo e le domande attraverso le quali il medico può attingere al mondo del paziente: “Non ci sono ‘buone domande’: ci sono percorsi che le domande tracciano e che due persone percorrono insieme. Dove arriveranno, se il percorso sarà utile a entrambi e soprattutto alla relazione fra loro, dipenderà soprattutto da chi ha maggiore responsabilità nel guidare lo scambio comunicativo”. .... continua a leggere